تفسير : إِنَّآ إِلَى ٱللَّهِ رَاغِبُونَ

قوله تعالى: { وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوْاْ مَآ آتَاهُمُ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُ } وصف الله قوما ليسوا من اهل مقام الرضا لانهم كانوا محرومين عن معرفة الله ورسوله ومعرفة حقائق الدين ولو كانوا من اهل المعرفة لرضوا فيما ابتلاهم الله فان الرضا مقرون بالمعرفة ونعت الراضى النشاط بما استقبله من الله ويستلذ بما باشر قلبه من البلاء لأنه يحتمل البلاء برؤية المبلى ويسكن فى جريان المقادير عليه بما يرد على قلبه من روح انوار القدر والراضى موصوف بصفة الرضا من الله والمتصف بصفاته يرضى برضى الله فى امتحانه ورضى الله مقدس عن التغيير بوارد الحدثان وبين الله سبحانه ان الراضى عن الله فالله خلفه عن كل فوت وحياته عن كل موت بقوله: { وَقَالُواْ حَسْبُنَا ٱللَّهُ } من كان هو حسبه فأجره مشاهدة حسيبه قال الله: { سَيُؤْتِينَا ٱللَّهُ مِن فَضْلِهِ } اى من قربه ومشاهدته { وَرَسُولُهُ } يظهر لنا من فوائد الغيب المكشوفة له ويؤدبنا بما استأثره الله من حقائق الادب :{ إِنَّآ إِلَى ٱللَّهِ رَاغِبُونَ } بنعت الشوق الى جماله لا الى غيره من العرش الى الثرى علم الله تعالى ادب الرضا والسؤال فى هذه الاية الصادقين والعارفين والمريدين قال ابراهيم بن ادهم:" من رضى بالمقادير لم يغتم"، وقال فضيل الراضى:" لا يتمنى فوق منزلته" ثم ان الله تعالى لما دس رغام الحرمان فى افواه المدعين بمقام الايمان والمعرفة الذين طلبوا من النبى صلى الله عليه وسلم ما خص الله به الروحانيين والربانيين مما ألزم على اعناق اهل الدنيا الذين يجمعونها من سهم الزكاة ذكر انه استأثره لاهل المراقبات والمشاهدات وغيرهم من اهل المقامات بقوله: { إِنَّمَا ٱلصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَآءِ وَٱلْمَسَاكِينِ وَٱلْعَامِلِينَ عَلَيْهَا } ان الله سبحانه قسم هذه الجوائز من فضله ولطفه على اهل معرفته رحمة منه عليهم بعلمه انهم غائبون فى اودية فردانيته مستغرقون فى بحار وحدانيته والهون من حبه هائمون من شوقة لا يطيقون ان يشتغلوا بما لا بد لهم من كثيرات حريقات ليأخذوا كلهم على قدر مراتبهم من سهام ما رزقهم الله حلالاً طيباً مما اوجبه على طلاب الدنيا وحذر اهل الدنيا عن عذاب الاليم اذ يقصرون فى اعطاء الزكوة الى هؤلاء السادة يطيب نفوسهم ونشاط قلوبهم وبين عدد اهلها وقسمهم بثمانية اقسام وجعل اولهم الفقراء وحسم اطماع غيرهم عن هذه السهام وقال: { إِنَّمَا ٱلصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَآءِ } ومن بعدهم من اصناف الثمانية ودليل الخطاب ان هذه لهم لا لغيرهم بدأ بالفقراء وهم المتجردون بقلوبهم وابدانهم عن الكونين والعالمين المنعوتون بنعت التنزيه حيث وقعوا فى قدس القدم فاتصفوا بقدسه وتنزهوا بتنزيهه وانفردوا بفردانيته يفتقرون الى وصال الابد { وَٱلْمَسَاكِينِ } هم الذين سكنوا فى حجال الانس بنور القدس حاضرين فى العبودية بنفوسهم غائبين فى انوار الربوبيّة بقلوبهم لذلك اختار المسكنة سيد فرسان العالمين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم بقوله:" اللهم احينى مسكيناً وامتنى مسكينا واحشرنى فى زمرة المساكين "
 وانشد:

مساكين اهل الارض ساقت قلوبهم

فهم انفس عاشوا بغير قلوبِ

والعاملون اهل التمكين من العارفين واهل الاستقامة من الموحدين الذين وقعوا فى نور البقاء فاورثهم البسط والانبساط فياخذون منه ويعطون له وهم خزائن خزائن جوده المشفقون على اوليائه قلوبهم معلقة بالله لا بغيره من العرش الى الثرى والمؤلفة قلوبهم المريدون الذين سلكوا طريق محبته برقة قلوبهم وصفاء نياتهم وبذلوا مهجتهم فى عساكر ميادين شوقه ومحبته وعشقه وهم عند الاقوياء ضعفاء الاحوال تحفهم الله هذه التحفة فى مواساة حظوظهم واستجلاب نشاط نفوسهم فى طاعات مولاهم وحاشا انهم بذلوا انفسهم لنيل ثواب او الرؤية مقام او تطلع حال بل فناء لله عما سوى الله كما انشد بعضهم

من لم يكن بك فانيا عن حظه		وعن الهوى والانس بالاحباب
أو يتمته صبابة جمعت له		ما كان مفترقاً من الاسباب
فلأنه بين المراتب واقف		لمنال حظ او لحسن مآب

وفى الرقاب هم الذين رهنت قلوبهم بلذة محبة الله وبقيت نفوسهم فى المجاهدة فى طريق الله لم يبلغوا بالكليّة الى شهود كشف مشاهدة الله فتارة يغريهم سلبات القهر وتارة يفنيهم انوار اللطف فلحظة هم فى لجج بحار الارادات ولحظة هم فى سواحل بحر القربة ما اشد حيرتهم فى فقر الولاية وما اعظم رغبتهم فى فقر المحبة لا يصلون الى الحقيقة ما دام عليهم بقية المجاهدة قال عليه السّلام " المكاتب عبد ما بقى عليه درهم " وانشد فى ذلك

تمنى على الزمان محالا

ان ترى مقلتاى طلعة حرّ

والغارمون هم الذين ما قضوا حقوق معارفهم فى العبودية وما ادركوا فى ايقانهم حقائق الربوبية وهم بقوا ابدا فى تلك الغرامة لان الفقدان بلا نهاية والموحدان بلا نهاية ومن نودى ما فات عنه فى الفقدان من بذل الوجود بنعت الصبر ومن يؤدى حقوق الوجدان بنعت الشكر هذا قبل المعرفة غريم لا يقضى دينه وفى سبيل الله هم المحاربون مع نفوسهم بالمجاهدات والمرابطون قلوبهم فى شهود الغيب لكشف المشاهدات وابن السبيل هم المسافرون بقلوبهم فى بوادى الازل ومسافرون بأرواحهم فى قفار الابد وبعقولهم فى طرق الايات وبنفوسهم فى طلب اهل الولايات { فَرِيضَةً مِّنَ ٱللَّهِ } واجبة منه على اهل زمام الايمان يواسون بهذه القسمة اهل الايقان والعرفان { وَٱللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ } عليم بأحوال هؤلاء المقربين فى غيبتهم عن الدنيا حكيم حيث اوجب مواساتهم على اهل الاخرة والعقبى قال بعضهم الفقراء ثلاثة فقير لا يسأل ولا يتعرض وان اعطى لا يقبل فذاك كالروحانيين وفقير لا يسأل ولا يتعرض وان اعطى قبل مقدار حاجته فذاك لا حساب عليه وفقير يسأل مقدار قوته وان استغنى كف فذلك فى حظيرة القدس وقال ابراهيم الخواص نعت الفقير السكون عند العدم والايثار والبذل عن الوجود والمسكين من يرى عليه اثر العدم وقال الاستاذ الفقير الصادق عندهم من الاسماء تظله ولا ارض تُقَلُّه ولا سمةً فى اوان العبودية يتناوله ولا معلوم يشغله فهو عبد بالله لله يرد الى التمييز وفى غير هذا الوقت مصطلم عن شواهده واقف بربه منشعب عن حملته وقال الاستاذ ابن السبيل عند القوم اذا تغرب العبد عن مألوفات اوطانه فهو فى قرى الحق فالجوع طعامه والخلوة مجلسه والمحبة شرابه والانس سوره والحق تعالى مشهوده { وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَاباً طَهُوراً } لقوم وعدا فى الجنة والاخرين نقداً فى الوقت وهو شراب المحاب وغذاء شراب الثواب.

* تفسير عرائس البيان في حقائق القرآن/ البقلي