عبارات الصوفية ومعانيها (الجزء 3)

• وأما الذهاب : فأتمُّ من الغيبة وهو أن تغيب القلوب عن حس كل محسوس بمشاهدة المحبوب . 
• وأما النفس : فروح سلطه الله على نار القلب ليطفئ شررها . وقيل إنها من العبد على ممر أوقاته المعدودة عليه . قال الله تعالى :"إِنَّمَا نَعُدُّ لَهُمْ عَدًّا" وقال ابن عباس رضي الله عنهما : النَّفَس بعد النَّفْس . 
• وأما الصول : فالاستطالة باللسان من المريدين على أبناء جنسهم بأحوالهم وهو مذموم .
• وأما التجريد : فما تجرد للقلوب من شواهد الألوهية إذا صفا من كدورة البشرية .
• وأما المناجاة : فمخاطبة الأسرار عند صفاء الأذكار مع الملك الجبار وقيل : مسامرة بين الحبيبين لا يسمعها ثالث . كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" لو يعلم المصلي من يناجي ما التفت " . وقال تعالى لموسى عليه السلام :"وَقَرَّبْنَاهُ نَجِيًّا"
• وأما الدعوى :فإضافة النفس إلى ما ليس لها .
• وأما الاختبار : فامتحان الحق للصادقين لإثبات الحجة على ساير المؤمنين .
• وأما البلاء : فابتلاء الحق عبده لدى حقايق الأحوال . قال النبي صلى الله عليه وسلم : (أشد الناس بلاءً الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل) 
• أما اللسان :فمعناه " اللسان بحر الحقايق . وسئل الشبلي عن الفرق بين لسان العلم ولسان الحقيقة فقال : لسان العلم ما تأدى إلينا بواسطة ولسان الحقيقة ما تأدى إلينا بلا واسطة .
• وأما السر : فالسر ما أخفى عن الخلق ولم يعلم به إلا الحق ، فلم يطلعهم عليه .
• وسر السر :ما لا يحس به السر .
• والسر ثلاثة : سر العلم ، وسر الحقيقة ، فسر العلم حقيقة العالمين بالله عز وجل ، وسر الحال معرفة مراد الله في الحال من الله ، وسر الحقيقة ما وقعت به الإشارة . فآفة سر العلم : الإفشاء إلى غير أهله ، وآفة سر الحال : ترك حرمة الحال بإظهار الحركة برؤية النفس . وآفة سر الحقيقة : السكون مع النفس في مشاهدتها للحقيقة بترك الفترة .
• وأما المحو : فذهاب الشيء حتى لا يبقى له أثر .
• وأما الأدب : أدب الشريعة ، وأدب الحرمة ، وأدب الحق ، . فأدب الشريعة : التعلق بأحكام العلم بصحة عزم الحرمة ، وأدب الحرمة : التشمر عن العلاقات والتجرد عن الملاحظات . وأدب الحق : موافقة الحق بالمعرفة .
• وأما التحلي : فالتشبه بالصادقين بالأقوال وإظهار الأعمال . وأنشدوا :"من تحلّى بغير ما هو فيه    فضحته شواهد الامتحان" .
• وأما التجلي : فإشراق أنوار الحق على قلوب المريدين .
• وأما التخلي : فاختيار الخلوة والإعراض عن كل شيء شغل عن الحق .
• وأما اللجأ : فقصد القلب إلى الله تعالى بإخلاص الضمير وصدق الافتقار وحقيقة الرجاء .
• وأما لانزعاج : فتنبه القلب من سنة الغفلة والتحرك للأنس بالوحدة .
• وأما المشاهدة فالمداناة ، مشاهدة بالحق ومشاهدة للحق ومشاهدة الحق .
• وقيل مشاهدة بالحق : رؤية الأشياء بدليل التوحيد ، والمشاهدة للحق : رؤية الحق في الأشياء ، ومشاهدة الحق : حقيقة بلا ارتياب ولا تعب . ورؤية الحق في الغيب بلا وصف.
• وأما المكاشفة : فالمكاشفة أتمّ من المشاهدة . وقيل مكاشفة بالعلم ، ومكاشفة بالحال ، ومكاشفة بالوجد . فالمكاشفة بالعلم : تحقيق الإصابة في الفهم ، والمكاشفة بالحال : تحقيق رؤية زيادة الحال ، والمكاشفة بالوجد : تحقيق صحة الإشارة .

صفحة البداية          << السابق            التالى >>