الفرق بين شهود الذات والصفات
سئل (سيدي عبد القادر الجيلاني رضي الله عنه) عن الفرق بين شهود الذات والصفات فقال رضي الله عنه:
إذا شهد السر مايقوم ويحتجب بخلافه ويستتر في معناه ويبدو مع وجود سواه فذاك شهود الصفات لأن قيامها بموصوفها فلابد من شهودها من تواري طرف من أطرافها لفقد شهود الذات مع ذلك الوصف الجاذب الى وجوب وجود غيره ويحتجب بخلافه لأن من شهد الجمال لايقوى لظهور الجلال ومن أنس الكمال والبهاء لايثبت لبدو العظمة والكبرياء ولايحتجب الوصف البادي قوة شهود الوصف في حقيقته عن حقيقة عند ظهور غيره وأنما يحتجب عن شهود الشاهد لقهر الوصف الخافي ويستتر في معناه لأن معنى كل قائم بموصوفه فأذا بدت قوى أفعال معانيها اللازمة لموصوفها في عين الأزل أستترت أفعال بواديها في أفعال معانيها لتعالي الوحدة عن مجاورة التعدد.
فهنالك التفت أطرافها المتفرقة في وصف فرد ومعنى وتر ويبدو مع وجود سواه لأن السر قد شهد الصفات مع بقاء رسوم البشرية ويقتحم بحرها في سفينة من لحظ كونه ولمحة وجوده منازعاته وعلامة ذلك كله ثلاثة أشياء شهود البصيرة بقوة كانت لها قبل هذا الشهود والاستدلال بتعقل المشهود على كنهه فقد شهوده وشهود مشهودين مختلفين بشهود واحد في وصف واحد وإذا لاحظ السر موجودًا قائمًا بنفسه بوجود مطلق فذلك شهود الذات ولابد في هذا المشهود من قوط شهودين ونفي تعلق الحظ بالحين والوقت والأين ومحو ثبوت الفرق والجمع والقرب والبين لرمق العين ومحق الشهود وزهق الوجود وانفراد بوصف الشهود وبروزه في عين الأزل لمقابل الأزل بقوة من لم يزل عند سلب أوصاف الحدوث منه وخلوه من معانيه وصفًا وحكمًا وعينًا وحاًلا فهنالك رجع أول كون الى آخره لمحق وصف القبلية في العدم ومحو نعت االبعدية في الأبد وأختفى كل باد في كن عدمه لهيبة سر مديته وعلامة هذه الشهود انه وصف غير مستحب من قبل وجوده وغير باق حكمه بعد توري عينه وغير منعقد به كنه ما شوهد به ولا مستدل به على حقيقته بعد اتصال الشاهد بطوره وانفصاله عن هذا الوصف وهذا الأمر لا يكون مقامًا إلا للأنبياء عليهم الصلاة والسلام ولا منازلة إلا للصديقين ولا حاًلا إلا للأولياء ولا ينال بالمكاسب بل بالمواهب ولا يعطى بالوسائل بل بالسوابق.